作者：任思雨
制图：倪雯冰
6月7日，是端午节，也是端午小长假的第一天，在大家开始享受的时候，总是会开玩笑说，真要感谢屈原给我们三天假期。
而年的端午节，刚好赶上了高考第一天，所以除了一年一度的作文素材，还有学生早就偷偷背起了《离骚》：在这样的日子，屈原的默写必须得安排上吧！
那么，作为端午节和高考的“C位人物”，关于屈原的这几个知识点，你都知道吗？
Q1：我叫屈原，但我姓什么？
“屈原，不是就应该姓屈吗？我们从小到大都这么叫啊！”
不，正确的答案是“芈”（音mǐ）。
屈原出生在战国末期的楚国，他跟楚王是一个姓——芈。楚武王封公子瑕于屈，因而子孙遂以屈为氏，也就是说，屈原是芈姓、屈氏、名平、字原。
在古代，姓是族号，而氏是姓的分支，先秦时男子称氏不称姓，所以，他还是应该叫屈原，而不能叫做芈原。
屈原的前半生，正是“横则秦帝，纵则楚王”的年代。他出身贵族，又有一身才华，因而年纪轻轻就受到楚怀王的宠信。
“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令，那时的屈原可谓意气风发。
Q2：我为何会写出“路漫漫其修远兮”？
屈原受楚怀王器重时，主张举贤任能、联齐抗秦。然而，他的才能遭到怀王稚子子兰、上官大夫等人的嫉妒。
屈原为怀王起草的*令还没定稿，上官大夫想夺取遭到拒绝，他就诋毁屈原，说他每写一道就向外人炫耀：除了我没人能写。楚王听了很生气，“怒而疏屈平”。
正道直行、忠而被谤，从一个位高权重的大臣到被疏远，屈原内心的哀楚可想而知。
他不愿意更改自己的志向，于是怀着忧郁悲愤的心情,写下《离骚》《九章》《天问》《九歌》。
那些后世传诵的金句，都来自于此：
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。”
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”
……
后来，秦国在与楚国的大战中接连胜利，又派使臣去请楚怀王前去议和。屈原觉得这背后一定有阴谋：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”
但楚怀王不听，还是坚持要去。最后果如屈原所料，他一到就被囚禁了起来，从此忧郁成疾,客死秦国。
等楚顷襄王继位，屈原却再次被放逐到了更远的地方。
他披头散发独自徘徊在江边，面色憔悴、形容枯槁，一位渔夫路过问他：你为什么如此失意落魄？他叹气道：
“举世皆醉唯我独醒,
举世皆浊唯我独清，
是以见放。”
壮年被放逐，屈原在外多年不能回到都城，只能悲叹“惟郢路之辽远兮，*一夕而九逝”。他伤心欲绝，抱石投入了滚滚的汨罗江。
公元前年，秦国大将白起攻破楚国都城郢。
后来，有一个叫司马迁的青年路过，为屈原写下很长的撰述：
“余读《离骚》《天问》《招*》《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。”
Q3：我与端午之间，是什么关系？
屈原投江的故事是如此悲剧，每逢端午节，大家先想到的就是纪念屈原。可你知道吗？其实一开始，端午和屈原的关系并没有那么大。
端午节的起源历来有许多说法，一说是端午与时令节气有关。《太平御览》引晋人《风土记》：“仲夏端午，端，初也，俗重此日与夏至同。先节一日，以菰叶裹黏米，以枣栗灰汁煮令熟，节日啖。”
那时，仲夏五月又被称为“恶月”，人们把五月五日视为阴气萌作、恐物不茂的凶日，所以要在这一天举行一些祈福消灾的活动。
《后汉书·礼仪志》有云：故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。
随着物质社会的发展，端午开始有了“纪念故人”的文化内涵。比如越国故地的人认为端午节是纪念越王勾践、吴国故地的人则纪念伍子胥、曹娥，在其他地区还有纪念介子推、陈临等说法。
但后来，身在楚地的屈原渐渐盖过了以上的人物成为主流。
屈原一生忠君忧国，追求完美的君子人格，偏遇佞臣诽谤、屡遭放逐，最后投水而死的悲剧尤其令人扼腕。
他的文学成就更是影响深远，《诗经》与《楚辞》并称先秦文学的“双璧”，它们是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。但《诗经》是集体性的创作，可以说在屈原之前，几乎没有哪位诗人以个人的名义出现在中国文学史上。
屈原的创作，凝结着他的理想与痛苦，他的文学和他的人生，二者相互映照，因而在历史留下了浓墨重彩的一笔。
于是在汉代开始，就出现了屈原与端午节有关的说法,到动荡的魏晋南北朝，屈原的精神气节为士人所尊重，他与端午习俗的传说也开始不断丰富起来。
比如，《世说新语·任诞》：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之”。
《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。
隋唐时期，端午纪念屈原已经得到了全国人民的认同，竞渡和吃粽子成为端午节的主要内容，赛龙舟是由官府主持的规模盛大、热闹非凡的娱乐活动。
“千载悠悠，成习俗，天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。”
看这曲《满江红·端阳前作》上阙，能不能感受到当时过节的热闹？
闻一多先生曾在《端午节的历史教育》中说，端午那天孩子们问起粽子的起源，自己乘机大讲了一顿屈原，心里却在暗笑。
在他看来，古老的端午祈福习俗，是先民在艰难求生的条件下形成的，当生存不再是问题，它若继续传承下去，必须要有新的时代意义。
而屈原形象的注入，无疑赋予了这个节日深刻的精神内涵，也让端午节有了永恒的生命力。
闻一多最后写道，“说端午节起源于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧！端午，以求生始，以争取生得光荣的死终，这谎中有无限的真！”
屈原的一生，是追求理想的一生，他推崇的高尚德行是历代文人的标杆；他留下的楚辞，成为中国古代文学的典范。
如今，中国端午节已被列入世界非物质文化遗产，每当端午节吃起粽子、赛起龙舟，我们总会想起那个满腔热情、写下千古名篇的屈原，他的精神，也在这样的纪念下绵延至今。
参考文献：
1[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，年版
2金开诚：《离骚创作年代考》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，年03期
3周建忠：《屈原世系考》，《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》年5月；
4蔡靖泉：《端午为屈原的节俗演变与文化意义》，《湖北社会科学》年第1期；
5都春屏：《屈原与五月五日——端午的渊源及意义》，《三峡大学学报(人文社会科学版)》年7月
6谭绍兵：《端午节由来考述》，《北京青年*治学院学报》年7月
7王青：《端午节风俗的流变及其文化思考》，《武陵学刊》年3月
编辑：朴丽娜
责编：宋方灿
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