书名：岳麓书院史
作者：朱汉民、邓洪波
出版社：湖南大学出版社
出版时间：-01
正德三年（）春，王阳明与陈凤梧虽有会讲岳麓之约，但及至正德五年（）结束谪居生活东赴庐陵县令时，东归心切，只是“南望长沙杳霭中，鹅羊只在暮云东。天高双橹哀明月，江阔千帆舞逆风”，仅在明月橹声之中挥别长沙而已。而且，从此再也没有来过岳麓，实为可惜。
（上期提要：王阳明在岳麓书院讲学了吗？）
尽管如此，作为大儒经行过化之地的岳麓，在他的弟子、再传弟子眼中仍是“圣地”，不断有阳明后学莅临讲学，岳麓书院又成了王学的重要讲坛。兹依时间先后叙述如下。
阳明后学讲学岳麓
徐爱
徐爱，字曰仁，号横山，浙江余姚人。弘治十六七年（-）成为王守仁妹夫。正德三年拜王守仁为师，为阳明最早的入室弟子。次年成进士，历官祁州知州，任职南京兵、工二部，官至工部都水师郎中。
正德九年（），徐爱以南京兵部车清吏司员外郎行部湖湘，由南岳而永州、道州，十二月至长沙，次年正月初二出城，至岳州、常德。在长沙期间，他留有四首诗，其中两首与岳麓有关。《与陆良弼同登拜岳石次韵》有“拜岳高台上麓巅，开云吊古忆诸贤”之句，而《岳麓怀友次阳明先生韵》更及阳明与朱张，兹移录如此：
“怀贤积心素，趋谒讵余沐。朔风来荡云，敝裘喜冬燠。
飞鹢动湘流，孤鸿渐于陆。山城拱苍柏，生气尚林麓。何当春风来，桃李看馥郁。同心不同赏，空令感生懊。胡不脱尘缨？商声歌沵屋。朱张昔贤人，金兰久弥肃。栖游每同胜，吾侪孰私淑？霜露易沾衣，晨宜返初服。幽事难可期，登高聊纵目。白鹤鸣道林，赫曦下云谷。”从“怀贤积心素”“吾侪私淑”“趋谒”朱张、春风桃李等诗句中，我们可以感知处在成长期中的阳明心学对朱张理学重镇的岳麓书院，仍怀敬意。与此形成鲜明对比的是，数天之后他在武陵德山与同门友人高谈“良知良能”，倡言“此心即理，可信不可疑；近名即伪，可恶不可好”。因此，徐爱的岳麓书院之行仍然只能视作王学进驻岳麓的先声。
季本
季本字明德，号彭山，会稽人，正德十二年（）进士，少师王文辕，其后师王阳明。
嘉靖十七年（）秋，季本任长沙知府。季本讲学岳麓的记载，见万历《岳麓志》卷二《书院兴废年表》：知府会稽季本嘉靖十七年秋之任，“率师生进谒孔子庙及朱张祠，因见破坏倾圮，叹曰：书院如此，何厉风教？”十八年，“出五十余金，委义民杨秉贤、徐廷玉等二十余人分任其事，而修葺之。自大成殿下，至号舍游憩之所，焕然一新……朔望进诸生于明伦堂，讲明经义，至已乃罢，士习用变。”十九年，院中“中乡试士者十人”。可见讲学效果甚佳。
季本讲学力守王阳明正宗观念，也从主体精神的“心之感应”来谈物，他说：“心未感时，物皆以往；一有感焉，物在我矣。”宣扬王阳明“心之感应谓之物”的主张。在知行观上，也恪守老师“知行合一”之说，并把良知良能和“知行合一”统一起来。季本对那种“学而以自然为宗”的龙溪之学深为不满，而提出“贵主宰而恶自然”的学术宗旨，他所贵的“主宰”，也即是封建道德的“理”，他担心“入自然，则易流于欲耳”，所以他说：“自然者，流行之势也。流行之势，属于气者也。势以渐而重，重则不可反矣。惟理可以反之，故语自然者，必以理为主宰。”他从维护封建礼法的要求出发提出“以理为主宰”。
邹守益
邹守益讲学岳麓见于其自作诗文及年谱，而诸本《岳麓志》皆失载。其《怀玉书院志序》称：
“予谒书院多矣，*幽而境未爽，石鼓奇而基未弘，岳麓壮而局未端，兼之者其怀玉乎！
”《复古堂记》中也说：
“东廓子出游衡山，穷石鼓、岳麓之胜，取道攸邑，历漕湖，以宿乌兜。
”《题善士册》所记游程更为具体，其称：
“杨先克复侍游祝融，历方广，至于岳麓，凡二十有八日而别。
”由此可知，邹守益曾到岳麓书院。至于其莅院时间，宋仪望所作行状记作嘉靖二十二年（）春，其称：“癸卯春，游衡岳，登岳麓诸峰，谒诸先正祠，有《南岳风咏稿》。归，历攸邑，聚讲金仙洞”。而东廓先生在《待廓堂记》中则有嘉靖二十一年秋之说，其称：“壬寅之秋，东廓子与念庵子（罗洪先）、荆川子（唐顺之）期游于衡山”。按：嘉靖二十一年秋或许只是“期游”，并未真正成行。查《邹守益集》，未见《南岳风咏稿》，故其讲学岳麓情形只能留待日后补叙。惟查万历《重修石鼓书院志·述教志》，载有《邹东廓先生语石鼓诸生》二十五篇，其中有两篇涉及岳麓。
东郭先生遗稿
其讲学仁智互见，表忠节、树风化，教诸生续朱张二公之绩，所谓书不尽言，言不尽意，在没有找到确凿材料之前，也就只能如此存于仿佛之间了。
罗洪先
罗洪先，字达夫，别号念庵，吉水人。嘉靖八年（）举进士第一，为己丑科状元，授翰林院修撰。
罗洪先讲学岳麓之事见《长沙府志》，仅“嘉靖中讲学岳麓，往来湘江”十余字，其具体时间尚待确考。嘉靖二十一年（）秋，邹守益曾邀罗洪先、唐顺之同游南岳衡山，已叙述如前。次年春，邹游衡岳，到岳麓书院，但罗并未同行。二十四年九月六日至十一月十二日，罗洪先游南岳，作《衡岳纪略》，有至甘泉、集贤、石鼓诸书院事，而不及岳麓。洪云蒸《金仙书院记》又有二十五年游南岳之说。
罗洪先没能亲聆王阳明教诲，只是“幼闻阳明讲学虔台，心即向慕，比《传习录》出，读之至忘寝食”，但人们都承认他的学术算得上王门正宗。郑定宇说：“其私淑而有得者，莫如念庵。”以至出现“天下学者，亦遂因先生之言，而后得阳明之真。”所以罗洪先讲学岳麓，主要传正宗王门思想，而对“猖狂自咨”的王畿及其弟子深为不满。
他重申阳明良知要义说：“良知二字，乃阳明先生一生经验而后得之使发于心者，一与所知不应，即非其本旨矣。当时迁就初学，令易入，不免指见在发用以为左券，至于自得，固未可以草草谬承。而因仍其说者，类借口实，使人猖狂自咨，则失之又远。”罗洪先看到王门后学以“自然”“流行发用”处自得于良知本体，出现忽视道德规范的“猖狂自咨”的倾向，他和其他持正宗观点的江右王门弟子一同力诋其非。此举受到*宗羲的赞赏，他在《明儒学案》卷十六说：“姚江之学，惟江右为得其传。东廓、念庵、两峰、双江其选也。……是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之。阳明之道，赖以不坠。”
王乔龄
王乔龄讲学岳麓的记载，见康熙《岳麓志》卷三《先儒列传》，其称：
“王公乔龄，明余姚人。王阳明先生高弟。嘉靖中，任长沙兵宪，以理学抒经济，临*持大体，敦尚风节，率三庠士讲道岳麓，良知心诀多所发明，称理学名臣。
”按：王乔龄，字维岳，嘉靖十四年（）进士，官至江西左参*。嘉靖间，分巡下湖南道，驻守长沙府。作为阳明先生家乡后学，他“敦尚风节，时率士子讲道岳麓书院，理学赖以发明”。
罗汝芳
罗汝芳，字惟德，号近溪，人称明德夫子，江西南城人。嘉靖三十二年（）进士，官至云南左参*。
隆庆五年（），王门泰州学派的代表人物罗汝芳到岳麓书院讲学。其讲学岳麓的记录，见于杨起元《明云南布*司左参*明德夫子罗近溪先生墓志铭》，其称：
“辛未，厝宁安人毕，乃周流天下，遍访同志，大会南丰，大会广昌，大会韶州，由郴、桂下衡阳，大会刘仁山书舍。是行也，游濂溪、月岩，谒永州舜陵，纵观九嶷，深入蛮洞。陟日观于上封，读禹碑于岳麓，酌贾谊井泉，挹汨罗庙貌，而衡湘幽胜，殆尽其概矣。
”他在岳麓书院的讲学内容被记录下来，由门人曾凤仪以《岳麓书院会语》之名刊印于世，惜乎今已散佚，仅存目《罗明德公书目》之中。所幸有《勗岳麓书院诸生四条》传世，谨移录如下：
“人生贵立志，勿务近与细。谛观古圣贤，功名几千岁。
人生贵好学，先学孝与弟。久之通神明，前光后且启。
人生贵师友，孔曾无私授。传也能习否，省身日当守。
人生贵读书，读书期实用。身心与家国，担荷万钧重。
”从立圣贤千岁功名之志，好孝弟而通神明之学，到师友传习，日省吾身，将担荷身心与家国之万钧作为读书而期“实用”的目标，凡此种种，皆能体现泰州学派日常伦常之学的特性。
张元忭
张元忭，字子荩，号阳和，山阴人。隆庆五年（）登进士第一，为辛未科状元，授翰林修撰。
万历十年（），张元忭以使事至长沙并讲学岳麓。张元忭讲学长沙岳麓、惜阴二书院之事，见《岳麓志》卷三。在《贤执事传》李天植条中记作：“以吏科给事任兵宪，厘弊举废，恩威并著，惓惓兴学维风，季有督课，敦延修撰张公元忭讲学岳麓、惜阴两书院，至今理学昌明，士感教泽。”记载比较简单。在《先儒列传》张元忭条下则详及张氏生平、学术倾向，其称：
“平时所孜孜者，惟以讲学为急务。学宗文成，而每病世之学文成者，多事口耳，特以力行矫之。尝曰：“知善知恶是良知，为善去恶是格物，此致良知宗旨也。”又言：“朱陆之学，本同一源，后人妄以意见，分门户，滋生异议。”乃取朱子诗文，摘其与文成合者汇成一书，曰《朱子摘编》。书出，而纷纷异同之说涣然矣。壬午，皇嗣生赍，书告楚中六王，因上匡庐，浮沅湘，入武彝，翛然山水间。所至辄偕同志集聚讲学，远近喁喁向风。万历间，兵宪李公天植敦迎主讲岳麓，士习翕然丕变，湖南正学，绝而复续云。
”由此可知，张元忭讲学岳麓实乃其所至聚讲的常态，至于其来岳麓，则是因为“皇嗣生赍，书告楚中六王”，以使臣身份而来。状元、理学名家讲学于万历禁毁天下书院之后，且以朱陆同源之态，尊重朱张传统，故而有“湖南正学，绝而复续”之称。
张元忭是浙中王畿的弟子，《明儒学案》卷十五指出：“先生（指张元忭）之学从龙溪得其绪论。”但他并不宗守王畿之学，相反，他从学王畿，也只是如他本人所说“吾以不可学龙溪之可”。因而，他对王畿的一些观点、思想表示怀疑和批评。为了矫正龙溪之偏，他在《致罗近溪》一文中提出：“近世学者窥见影响，辄自以为大彻大悟，而肆然不复修持，决藩篱而荡名检，其弊有不可胜言者。某窃有忧之，故每劝学者，必以悟修并进，知礼兼持。”
张元忭在学术上“以万物一体为宗，而以明明德于天下为愿”，其立足则是“万事万物皆起于心”的心为本体的思想。他在论“万物一体”时说：“仁者识其体，是故视我犹人，视人犹我。视我与天地万物，如腹心手足之本为一体，痒疴疾痛无不相关，触之即觉，感之即应。”他是以“仁，人心也”的主观精神来论证“万物一体”。他到岳麓书院讲学，看到为崇奉朱熹、张栻而建的“朱张祠”时，曾写下“太极先天自古今，两贤从此共推寻。须知至宝人人具，万象由来总在心。”他把朱张探讨的“太极之旨”归结为心，可见他是用“心即理”的思想传授岳麓门生。
邹元标
邹元标，字尔瞻，别号南皋，江西吉水人。万历五年（）进士，官至刑部侍郎、左都御史，以忠直名天下。
万历天启之际，江右王门的后期领袖邹元标撰记、讲学，影响岳麓。万历三十九年（），长沙府推官陈大绣捐俸助善化县知县唐源重修岳麓书院，“庙堂斋舍焕然一新”，因请邹元标作记，内有：
“予归田且廿余年，常思率二三子，徘徊兹地，寻朱张二先生遗迹于往训，略一振起焉，而又以世多畏途，无由亲睹其盛为歉，而不知其倾颓若是。倘非陈君有千古之志，即明诏许复，竟与昔时境象何殊焉？君父子兄弟世以正学为箕裘，其所佩服诸儒者，深且笃矣。宜是典之重光也，可为吾道庆矣……元某虽老，于兹地犹若梦寐见之，冀与诸君子一下上其间，振二先生之泽于无涯也。
”由常思、徘徊、若梦寐见等字里行间，可知邹元标对书院情有独钟，而岳麓书院对他来说意义非凡。而所谓寻朱张二先生遗迹，与诸君子振起二先生之泽于无涯，皆显示其对朱张之学的敬重和向往。
万历《岳麓志》所载新修岳麓书院总图
天启年间，邹元标终于讲学岳麓书院，其事见康熙《岳麓志》卷三所载邹元标传，其称：
“熹宗登极，由少宰晋总宪，世方趐望柄用，忤权倖，逐公去国。过长沙，寓岳麓讲学，诸名士从之游。崇祯朝录惨祸诸贤论恤，首被先生，谥忠介。
”按：天启二年（）邹元标与冯从吾建首善书院于京师，遭阉*忌恨，迫而辞归，卒于天启四年，故其讲学岳麓书院当在天启二至四年间。
邹元标“师欧阳德、罗洪先，得王守仁之传”，学术受到江右王门学派的影响，但又有不同于罗洪先等人的地方。据*宗羲《明儒学案》说：“先生（指邹元标）之学，以识心体为入手，以行恕于人伦事物之间与愚夫愚妇同体为工夫，以不起意空空为极致，离达道无所谓大本，离和无所谓中。”从他反对“离已发求末发”，主张“下学便是上达”等方面，可以看到他守江右王门正宗的一面。但他的“识心体”“天地万物皆生于无而归于无”等语，又显然受佛学影响。因此，*宗羲认为他“求见本体，即是佛氏之本来面目也；其所谓恕，亦非孔门之恕，乃佛氏之事事无碍也。”
王学和岳麓
阳明学派的讲学，虽在岳麓产生了很大的影响，良知之学一度成为岳麓自由讲学的中心课题，但朱张理学传统仍受到尊重，保持一定影响。在王阳明游览岳麓后不久，学道陈凤梧召集郡邑优等生肄业岳麓，向他们传授“湖南道学渊源”。他还著有《湖南道学渊源录》，对湖湘学者大加褒扬。
岳麓的兴复实际上承载了要让湖湘朱张之学相望于后来而无穷的重要使命。
王学兴盛的嘉靖年间，徐爌悬“正脉”额于朱张祠前，标榜朱张之学为岳麓的正宗。万历年间，湘阴县丞俞尧中又鼎新朱张祠，太守吴道行建坊曰“继往开来”，易“正脉”额为“斯文正脉”。巡按湖广监察御史甘仕价亲往岳麓主祭朱张，在其《告朱张二先生文》中，称岳麓“为宋儒晦庵朱先生、南轩张先生过化胜地，栖迟咏歌之迹，至今宛然。”
由于岳麓的朱张传统根深蒂固，王阳明及其弟子在此讲学时，也不能不受此传统的制约，有的人甚至是兼收朱学。标榜要翻历史上“是朱非陆”旧案的王阳明，在参观岳麓时，对朱张是十分尊重的，他的诗作表达了这种心情：
“缅怀两夫子，此地相徘徊。
当年靡童冠，旷代登祟阶。
高情讵今昔，物色遗吾侪。
……
”在岳麓讲学而名躁一时的张元忭之《寄冯纬川》一文亦说：“宋儒分析诚多支离，然当时讲论皆尚名检，故一时人物卓然可称。”当时贬朱褒陆成为王门弟子时尚，但张元忭《答田文学》一文却说象山之学，“岂偏于高明者哉？”而晦翁之学，“含有体用无间之者，则岂泥于事物者哉？”因而张元忭提出的“悟修并进”“知礼兼持”，就兼收了朱学。*宗羲《明儒学案》说张元忭“谈文成（王阳明）之学，而究竟不出于朱子”，是有一定道理的。而季本所谓“以理为主宰”的学术宗旨，也可以从其主“理”中看出对宋儒的兼收。
另外，在岳麓讲学的王门弟子中，大多是束身礼法、躬行践履、循规蹈矩的学者，并对王畿一派一味高谈自悟本体、放荡不羁和“务于空言而忽躬行之实”提出了严厉批评。邹元标虽受佛老影响，但他“融严毅方正之气而与世推移，其一规一矩，必合当然之天则”，被赞为是“儒家本色”。嘉靖时，讲学岳麓的阳明高足王乔龄，《岳麓志》称他“以理学抒经济，临*持大体，敦尚风节。”他把阳明学说和经世结合起来。王门中好空言者不少，但来岳麓讲学的弟子如此强调躬行封建礼法，亦与岳麓的传统学术有一定的关系。
阳明学派提倡直悟本体，发展到后来，一些人弃经不读，学术日益空疏。季本、罗洪先等人对此十分不满。季本就很注重研究有用实学，留下著作一百二十卷，有《易学四同》《诗说解颐》《春秋私考》《四书诗存》《读礼疑图》《孔孟图谱》《庙制考义》《乐律纂要》等。不仅如此，季本还注意“为致君有用之学”，曾“考*河故道，索海运之旧迹，别三代春秋列国之疆土川源，涉淮泗，历齐鲁，登泰山。”罗洪先对于天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守、阴阳、算数等无不精究，对人才、吏事、国计、民情等，也十分关心。
由此可见，岳麓的学术传统对阳明学派的传播有一定的制约性。这种制约性有其保守的一面，它限制了学术思想的发展和更新，岳麓书院在明代没有像宋那样成为全国有名的学术基地，与此是有一定关系的。但这里又有其积极的一面，岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习，而在一定程度上保留了重践履、务实学的传统，这在当时是很难得的。
*本文整理自朱汉民、邓洪波教授《岳麓书院史》，文章略有删改。
往期回顾：
书院山长这么多，总有一款吸引你：几百年都不过时的岳麓学规，原来是他制订的被表彰这么多次，他究竟有多厉害？战火无情，岳麓从零开始？这样的书院，你知道吗：王阳明在岳麓书院讲学了吗？朱熹之于岳麓，可不止朱张会讲一文读懂书院“会讲”！欲了解更多《书院小史》内容