天鹅朝圣屈原湖
文/彭仁满
一群群白天鹅翔集于屈原管理区东古湖湿地，她如白絮一样的精灵，布满绿道、湖中、稻田，天上地下，到处都有她的美丽倩影，观看的人群川流不息......
这可是百年难见的壮观鸟观啊。
美丽的生灵，让崭新的营田古镇一下生动灵秀起来。
看到这种情景，我占诗一首：目断天鹅影不留，楚风吹落绿枝头。呼朋唤友来相看，白絮乱眸古汨洲。
东古湖其实是古汨水流域，是屈原的湖；其水西入兔耳港，就是土星港。这个港口《水经注》记载为东町口，汨水（?水）入湘口；沉沙港为罗水入湘口、平江河(汨罗江)是汨罗口。因为此处有三水入湘，因此屈原《怀沙》说：“浩浩沅湘，分流汨兮”，我想他应该是根据这三条河流发明了一个汨字，东边为太阳，西边为三水。汨水就是三条太阳底下的河流。
东古湖旧名青草东湖、洞庭东汊。《湘阴县志》上记载为古湖。古湖是汨罗江的一口深潭，古塘岔其实也是其中的一部分；今天为营田镇荷花村地。
汨水是汨罗江成名的河流，“因汨在罗，故曰汨罗”；汨水也名沧浪河；沧浪河上的《渔父》故事，就成就了唐代诗人张志和的渔父词，河泊潭汨罗庙边也有渔父配享。
张志和云：“青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。”这是洞庭湖诞生的第一首词，其影响是巨大的。
张志和是唐代最早填词并有较大影响的词人之一，他的《渔父词》境高韵远，很有艺术魅力，因此广为传诵。晚唐释德成39首《渔父拨棹子》中，有36首的句式格律全依张志和《渔父》。八仙之一的吕洞宾亦有《渔父》词十八首，不仅其句式格律全依张志和《渔父》，并直接运用到道教的术语中。此后的和凝、欧阳炯、李珣、李煜所作《渔父》，均受张志和《渔父》词的影响，可见对后世词人的影响之大。
张志和的《渔父词》问世仅七年时间就传到了日本，嵯峨天皇读后备加赞赏，亲自在贺茂神社开宴赋诗，并与张继的《枫桥夜泊》一起列入日本的教科书，直接开启了日本填词历史的先河。
可见我们这个地方，自古就有“仙人”的生态之地。
天鹅是仙女，来到“仙人”之地也就不奇怪了。
我奇怪的只是为什么今年才来？
对天鹅我是很亲切的。看着他在青草湖飞翔的身影，南来北往，我曾经写有《白天鹅》的散文诗：
这是一种怎样的生命状态？
命中注定的南来北往，不断地迎接着风，在风口中历练着自己的翅膀，飞翔的速度，腾空的高度，这是进入天堂前的准备么？
她快乐地迎接着暴雨，就像迎接着洗礼，沐浴自己的新生；
她坚强地迎接着雷电，就像凤凰的涅槃，铸造出美丽的灵*；
她不惧怕天敌和人类的杀戮，她用自己的鲜血，点燃美丽的火种，燃烧尽人世间的丑恶；
它不断地飞啊飞啊，寻找着新的绿地、新的泽畔、新的水草，补充着自己成长的能量，为着刷新漂亮的纯洁的羽毛，也不断地圣洁着生命的高度，腾飞的那刻，带动着的是春风阵阵，绿野片片。
季节更替中脱落的羽毛，就像那雪花，就像那月光，就像那瀑布，就像那白云，把她高贵和勇敢灵*完美地散落在天空。
南来北往的苦难却让她出落得越来越美丽动人。
如一个有思想深度丽人，通体的气质，流露着与风雨合拍与流水合拍的音韵。
她不断地飞啊，飞啊，阳光下脱落的羽毛，雷电中脱落的羽毛，风雪中脱落的羽毛，都是阳光一样闪亮的哲理，向着生命的巅峰飞翔。
天鹅的勇敢、天鹅的圣洁、天鹅的美丽的确会让我们砰然心动。在汨水流域出现了这种高贵生命的奇观，生态保护的成效也许只是一个方面，是不是还有一种神秘的力量在促成这种奇观呢？
我突然想起古塘岔建设中的屈子诗园，想起那个面北的屈原塑像。正好与屈原中学、营田镇旧街中心的屈原像确定了一个三点一线的平面；但旧像都面向南方。
屈原沉江在我区的河泊潭，古汨罗江的概念也全在我区境内，他的两处住宅三闾宅、南阳庙也在我区境内。历史上第一座楚人所立屈原庙建在磊石山，自汉代起河泊潭北岸（西边）历朝历代都新建或重修屈原庙，一直是全国纪念屈原的一座正庙（名汨罗庙）。自贾谊起，在河泊潭留下多少文化名人的足迹和文化名篇，数都数不过来。汨罗龙舟就是从河泊潭走向全国、走向世界的。屈原区，理所应当弘扬屈原文化，可自河泊潭屈子庙人为拆毁，30多年来就没有一个像样的纪念屈原场地，成为屈原人的一大遗憾，而屈子诗园弥补了这一缺憾。
听人说，屈原塑像上个星期安装到位，面北而立，看上去威风八面，透着一股正气和圣气。
我在想，是不是屈子诗园一建，屈原向北一站，就引来了天鹅奇观，面北的屈原，是望着他的楚都，望着他的家乡；可汨罗一带的屈原像都是面南而立的，天鹅光临，就透出了一种神秘和玄机了。
白天鹅从北而来是来朝圣屈原的吧。
圣洁的生灵心灵总是相通的，神秘的因果链条，总会有神秘的现象发生。
东古湖上天鹅飞，飞的是生态，飞的是灵气。
但愿屈原湖永远会成为白天鹅栖息的天堂。
难忘故乡