吡美莫司乳膏治白癜风效果如何 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4321518.html屈原：民族文化中的不朽歌*郭杰/文中国古代的许多传统节日，往往是与古老的民间习俗、奇幻的神话传说、著名的历史人物联系在一起的。如“寒食”（“清明”的前一天）是为了纪念纪念晋国的功臣介之推，“七夕”（农历七月七日）来源于牛郎织女的美丽神话传说……，如此等等，不一而足。而“端午”，则因为与伟大诗人屈原的名字紧紧联系在一起，千百年来产生了广泛的影响，成为广大人民最喜欢的节日之一，具有重要的民俗意义。“端午”，即农历每年的五月初五，又称“端午节”。“端”是“开端”、“起初”之意；“午”与“五”声音相同、意义相通。所以，“端午”也就是“初五”的意思。古代历法以地支纪月，正月建寅，二月为卯，……以此类推，五月为午，所以五月又称午月。“五”为阳数，五月初五，时处仲夏，当然是阳气旺盛的日子，甚至被认为是*气兴起的日子。专门记载星象、物候的上古典籍《夏小正》中曾说：“此日蓄采众药，以蠲除*气。”意思是这一天因为*气太盛（也就是今人所谓“上火”），要采集和服用各种药材，来袪除*气。汉代的《大戴礼》中记载：“五月五日，畜兰为沐浴。”这一天，人们要在芳香的兰草浸泡的水中沐浴，以驱邪祛灾，袚除不祥。从现存的史料来看，五月初五“端午”的称谓，最早见于晋代周处的《风土记》：“仲夏端五，烹鹜角黍。端，始也，谓五月初五日也。又以菰叶裹黏米煮熟，谓之角黍。”意思是，在端午节这一天，人们不仅要烹制水鸭（“鹜”），还要用菰叶把黏米包裹成有角有棱的粽子（“角黍”），煮熟来食用。由此可见，端午节的许多习俗，如吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄*酒等，具有着古老的传统，从来源上说，它们都与这一节日的时令有关，含有驱邪避疫、祛火除*的意义。关于端午节的由来，过去曾有不同的传说。而流传最广、影响最大的，则是纪念屈原这一说法。据说，战国时代楚国的伟大诗人屈原（约前——前），竭智尽忠，报效国家，却遭受了昏君佞臣的打击迫害，拳拳忠心不为黑暗的现实社会所容，他在愤懑绝望之中，于五月初五这一天，自投汨罗江而死。楚国人民爱戴他、怀念他，于是每年都在这一天，用竹筒盛满黏米，投入江中来祭奠他。这种说法，最早出自南朝梁代吴均的《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”其中还记述，汉代建武年间，长沙人欧回，一天忽然遇见一人，自称是三闾大夫屈原，对他说，承蒙您每年前来祭祀，很感谢，但是投入水中的米，常常被蛟龙窃取去了。所以，希望以后再来祭祀的时候，能够用楝树叶塞住竹筒口，再用五色彩丝扎缚起来，这两件物品，都是蛟龙所惧怕的。欧回果真按照这话去做了。后世的人们制作粽子，都是用楝树叶包裹，并用五色彩丝扎缚起来，这就是当年汨罗江畔流传下来的风俗啊。这样的记述，内容丰富而曲折，显然是一个古老传说在长期流传过程中不断增益发展的结果，从中可以看出，这是在节日起源上把古老的民间习俗、著名的历史人物、奇幻的神话传说融会起来的典型例证。后来在北周宗懔的《荆楚岁时记》中，也有同类记载：“荆楚人五月五日并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以禳*气。……屈原以是日死于汨罗，人伤其死，所以并将舟楫以拯之。今之竞赛，是其遗迹。”可见在五月五日，楚国人原本就有采集艾草、扎成人形、悬挂门上、禳除*气的传统。而屈原在这一天自投汨罗江而死，让人们感到极为痛惜，于是他们争相划着舟楫，前往江上去拯救他。后来就形成了龙舟竞赛的传统。这说明，包粽子、赛龙舟、挂艾草等众多习俗，不仅是端午节的传统活动项目，而且也都与纪念屈原的内容紧密相联。著名诗人和学者闻一多在《端午考》一文中，曾经指出：“端午可能最初只是长江中下游吴、越民族的风俗，自从东汉以来，吴、越地域渐趋开辟，在吴越文化与中原文化的对流中，端午这节日才渐渐长江上游以及北方各地。”他还推测：“端午的起源与龙有着密切的关系，……它就是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日。”显然，这一考论是很有说服力的。也就是说，端午作为一个民俗性的节日，它的出现应该是很古老的事情，其中某些活动内容（如赛龙舟等），甚至可能带有史前图腾社会的遗俗，而远远早于诗人屈原所生活的战国时代。但是，我们知道，任何民间习俗的形成，都是随着时间的推移而不断发展的，其内容逐步充实丰富，就像滚雪球一样越滚越大。一个民俗节日，当它发展到某一个关节点上，会由于取得了最具标志性的文化内涵，因而确立起它的约定俗成、为天下后世所公认的意义——即使不是这个节日最原始的内涵，也已经具备了这个节日最本质的属性。从这个角度来看，虽然端午作为民俗性的节日起源甚早，但是只有到了战国时代，当一位伟大诗人出现于历史的地平线上，当屈原选择在五月五日自投汨罗，他的命运悲剧落幕于浩淼波动的江水之中，端午节的文化意义，顿然定格于那浪花飞溅的瞬间——一个高贵生命的投入，赋予端午这古老的节日，以无限的精神价值和永恒的历史意义。千百年来，人们总是把端午节与诗人屈原紧紧联在一起，在这一天里，通过包粽子、赛龙舟等多种方式来怀念屈原，表达敬仰之情，就像唐代文秀《端午》诗中所写：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”时至今日，端午不仅依然是中国民间的一个盛行而隆重的节日，而且已经列为国家法定节假日，并作为第一批国家级非物质文化遗产，受到高度的重视和应有的保护。这一切，正是出于一种必然的历史选择，体现了深沉的文化认同感和精神凝聚力，民俗文化与精英文化由此紧密地结合起来，从而形成中国文化传统中一道壮丽的景观，并且辐射到东方许多国家，产生了深远的人文影响。二、从现实人间到神灵世界——《离骚》中的理想追求讲到屈原，就不能不讲《离骚》。后世的人们提到屈原，首先会想到，他是中国历史上第一位伟大诗人。这当然是事实。但在屈原当时，他本人是首先把自己看作一位卓越的*治家，怀抱着美好的*治理想，要在楚国的现实社会中加以实现，富国强兵，拯世济民，建一番壮丽的功业，留下千古的青史美名。所以，当他在黑暗势力的*治打击下，受疏远，遭放逐，历尽坎坷，饱经磨难，内心的痛苦之深切、愤懑之强烈，是可以想见的，犹如炽烈的岩浆在地层下滚动，终将像火山爆发那样喷涌出来。这一切，都鲜明地体现在他的长诗《离骚》之中。正如汉代伟大史学家司马迁所说：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈原之作《离骚》，盖自怨生也。”《离骚》是屈原的代表性作品，也是中国文学史上篇幅最长、影响最大、成就最高的抒情诗。关于篇题的意义，司马迁曾经解释说：“《离骚》者，犹离忧也。”后来汉代学者进一步引申，班固认为，《离骚》是遭遇忧愁之意；王逸认为，《离骚》是离别的忧愁之意。不管怎样说，诗篇从题目到内容，都充满了忧伤、痛苦、激动、愤懑的情感基调，从古到今，人们对此是一致公认的。然而，诗篇的内容远不止于此。其中叙写了诗人的家世和出生，陈述了自己的美好志节和远大理想，以及在*治上遭受打击、孤立无援的过程。更为难能可贵的是，诗人并没有沉溺于怨天尤人的悲观情绪中，而是树立起奋勇抗争、绝不妥协的决心和勇气。诗篇中反复表白：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”这种宁死不屈的态度，与孔子所谓“杀身成仁”、孟子所谓“舍生取义”的人生态度，是完全一致的。后来屈原自投汨罗而死，是他以自觉的方式，对黑暗势力所能进行的最后的、也是最激烈的抗争，也是他勇于坚持理想、绝不同流合污的必然结果。屈原正是以“死”的悲壮之举，揭示了“生”的真谛，谱写出永恒的生命乐章。在《离骚》中，当诗人遭遇到严重的*治挫折、陷入极度的苦闷和失望之际，他幻想自己沿着浩荡奔流的沅、湘之水南行，来到巍峨连绵的九嶷山，向古代圣明的帝舜倾诉内心的衷曲。他颂扬了历代圣君贤臣严明法度、举贤授能的治国方略，也抨击了历代昏君佞臣荒淫暴虐、败坏国家的衰亡经历，从而表达了自己的社会*治理想。一定是得到了帝舜的鼓励和指引，于是，诗人开始了从人间迈向神灵世界的漫长遨游。诗篇中的遨游，具有强烈的象征意义，它表明，即使美好的理想在现实世界里不可能实现，即使转入幻想中的神灵世界里，诗人也不会停息于探寻，理想的追求将伴随自己的一生。遨游的场面真是辉煌而壮丽，令人神往：诗人乘坐着华美高贵的车子，虬龙和鸾凤为他驾车，风神、雨神、雷神、电神、云神、月神纷纷汇集，簇拥于前后左右，他们一行浩浩荡荡，旌旗招展，飞腾于辽阔高远的天空上。著名诗人郭沫若曾经感叹：“作为诗人，屈原的想象力，在中国文学史上是独步的。特别是通过他的《离骚》——最宏大的一篇抒情诗，我们可以看出，他把宇宙中的森罗万象都看成有生命的存在，而且都可以用来替他服务。……他忽儿飞到了天国的门前，忽而攀上了世界的屋顶，忽而跑到了西极的海边，结果是上天下地都不能满足他的要求，而不得不决心自杀。”这里，从民俗意义上，最值得