苏东坡在《六幺令·天中节》中写：
虎符缠臂，佳节又端午。
门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。
粽叶香飘十里，对酒携樽俎。
龙舟争渡,助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。
......
在我国民间自古以来认为五月为“恶月”、“毒月”，在这个月份容易流行瘟疫疾病，毒虫滋生，因此要采取很多方法避除邪气，祛除毒魇。
在苏东坡这首词的上阙里，将旧时民间过端午节的习俗一一呈现。
“虎符缠臂，佳节又端午。”古时人们用绫罗锦帛制成小老虎的形状，缝挂在孩子的胳膊上，认为这是可以消灾辟邪的。
“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”。民俗，将青翠的艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，以僻邪驱瘴，有驱魔祛鬼之神效。孩子们在端午节放风筝，也是一个习俗。
“粽叶香飘十里，对酒携樽俎”。“ 香飘十里 ”，既有“粽叶”的清香，也有“粽子”里面的各色馅料之美味，看来美食的沿袭是传统文化中最为重要的传承。民间也有习俗，在端午节饮艾酒、菖蒲酒、雄英酒，同样也是为了驱邪、消毒和避疫。
“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”。传说，屈原投汨罗江后，恰逢雨天，当人们得知打捞贤臣屈大夫时，湖面上的小舟再次汇集，冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。句意：江面上龙舟竞发，彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》！
诗人名家笔下的端午节，给我们形象生动立体地展示了节日画面：“ 虎符缠臂 ”、“纸鸢飞舞”、“粽叶香飘”、“艾蒲青翠”“对酒”、“龙舟争渡”.......这些就是端午节的一些最常见的文化习俗。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》，该文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。端午节起源于何时──长期以来众说纷纭，说法不一，争论不休。
大部分情况端午节，我们都说为了纪念屈原，据考证，端午的龙舟竞渡习俗，早在屈原之前已经存在。古代南方百越的吴越一带于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时竞渡的风俗来，如《楚辞˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也就是当时一种竞度所用的船。
进入新时代，人们的物质文化生活日益丰富美好，然而，各种各样的粽子不是端午节的全部。端午节，不仅有食粽子、悬艾草的习俗，更有深层的文化内涵，包括屈原投江而亡的典故以及浓浓的爱国情愫。
近几年国家为了弘扬传统华夏民族文化，为清明节、端午节等节日设定假期，但如果没有传统节日的文化内涵，端午节这样的传统节日便会与寻常日子无异，它就只是多了一天休息的日子。丰富的物质生活，淡化了大家对过节吃喝的期待，“过节要有文化内涵”的呼吁，恰恰凸显了人们不断提升的精神文化需求。
文化内涵是春节的合家团圆，是清明的礼敬祖先，是端午的忠君爱国，是中秋的千里相思。因为贺岁、团聚、祈福等文化的注入、仪式感的强化，我们年复一年的节日永远是我们文化记忆不可或缺的一部分，是我们精神家园不变的归属。我们重视端午节，重视传统节日，正是为了时刻提醒自己，不论走得多远，永远都不要忘记自己从哪里来，将走向哪里去，拳拳爱国情要铭刻在我们每个人的内心。
尊重传统节日的文化内涵，并不意味着因循守旧。过端午节，就是要吃粽子、赛龙舟、插菖蒲、喝雄黄酒……“过节可以有仪式感”，但这些传统的习俗的文化内涵的确要依托一定的形式为载体，不可沦为形式主义，而更多的融入了商业色彩。
尊重传统节日的文化内涵，在发展中过节。传统节日的守正与创新，哪一方面都不能轻视。如何挖掘既适应新时代又能承载文化传统和节日内涵的载体，是摆在我们面前的新课题。现在湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”以及江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分合力成“中国端午节”，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。健康过节，是尊重传统文化的真谛。可以约三五好友一起去屈原的故里旅游，也可以在家观看龙舟，可以跟家人一起包粽子，可以一同去郊外采艾草……如此，端午的文化内涵才会在发展中不断深化。
端午节是我国四大传统节日之一，端午节背后的传统文化是我们世世代代、生生不息、传承与发展的根脉。一个民族文化的发展和复兴，离不开对优秀传统文化的继承；离开对传统文化的继承，文化发展就是无源之水、无本之木。悠悠五千年的中华传统文化是中华民族特有的标志，它赋予了我们坚定文化自信的底气和一往无前的力量。在传承中发展，在发展中创新，让中华文明照亮整个中华大地，讲好中国故事，传播好中国声音。