公元前年，秦将白起攻破楚都郢，屈原悲愤交加，踉踉跄跄徘徊在汨罗江畔，颜色憔悴，形容枯槁，国破家亡，他自觉理想破灭，于是怀石自沉于汨罗江，以身殉国。
两千年以来，屈原已经不再仅仅是一个名字符号，而是一种执着的精神，一种不屈的信仰。一次次被贬流放，一次次抗争不屈，纵观屈原的一生，我想起了西方神话中的西西弗斯。
西西弗斯受到诸神的惩罚，不断推巨石上山。石到终点，又滚回山脚，而他必须把巨石再推回山顶，周而复始，意义究竟何在？
如同屈原，一次次被排斥，理想诉求一次次破灭，却又一次次地进谏，不懈追求，其意义究竟何在？
我们从屈原被贬谪的经历可以窥探一二。由于谗佞奸邪的诬告，屈原两次被贬谪流放，一次比一次远，但是他并未因此而自甘沉沦，他对楚国的爱依然在心中燃烧。
张仪第二次到楚国忽悠，又一次脱险，远在贬途的屈原立刻折回去劝谏楚王，杀掉张仪，但为时已晚。千里奔袭，为的就是向楚王尽忠。
他把自己对楚国的爱点滴记录在诗文中，路漫漫其修远，但岂余心之可惩？
明知自己的努力断无希望，仍竭尽全力而为之。西西弗斯如此，屈原亦如斯！
他们高于自己的命运，他们比理想中遭遇的“巨石”更为强大，他们以人的不屈的精神力量，战胜了生活的荒谬，死亡的必然。
他们不屈服于命运，敢于抗争。而这种精神的内涵正是儒家倡导的“知其不可为而为之”的品质。
他们用“悲壮的决绝”诠释了生命的内涵。人存天地间，若心中怀有强烈而坚定的信仰，对人生意义的坚信、对事业梦想的肯定执着亦会随之而来。
屈原在天问中叩问，从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现出他追求真理的探索精神。
每一个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答这个问题。生命的终极意义，在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排的使命。
一个明知不可为仍肯为之奉献的人，拥有人之为人的特质，具有独立思考个体生命意义的能力。
对这样的人而言，过去成为“回省”，现在应是“当机”，而未来则可“预计”，活出“本真性自我”。这样的人，不受既定流行观念的支配，不受他人价值评判的影响，即使在一片世俗的反对声中，仍能坚持自己的信念。
这样的人，即使再稀少，其承载的使命感，仍能为后世带来“继往圣之绝学，开万世之太平”的感人力量。
屈原身上散发的古代文人精神与现代知识分子精神是相通的，他身上某些儒家式的信条和行为准则仍然是一笔丰厚的精神遗产。
屈原自投汨罗的决绝之举震撼着历代知识分子，虽然后世效法屈原自沉的尽管并不太多，凡事可变通不一定要去死，但屈原所反复锤炼的那种“虽体解吾犹未变兮”“虽九死其犹未悔”的心理情感，那种由屈原第一次表达出来的死之前的悲愤哀伤、苦痛爱恋，那种纯任志气、坦露性情……总之，那种屈原式的情感操守却一代又一代地培育着中国文化的心*，并经常成为生活的和创作的原动力量。
这是一种孤勇。就如同孔子于乱世之际推行“仁礼”一样，明知各国君主野心勃勃，征伐杀戮，所谓仁*“毫无用处”，他却仍旧凭借一己之力游说于各国之间，虽千万人，吾往矣！从世俗名利观点来看，这样人可能很傻，但正是这种人才能够推动时代的进步。
正如鲁迅先生所言：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”而屈原正是这样的一个代表。
不怨天，不尤人，上学而下达，知我者其天乎？纵然天威难明，命途多舛，依然有向屈原这样不愿苟活的人，在那淡红血色和和微茫的希望中奋然前行！
本文作者方超，文章发布已获得方老师的授权。
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