#最美诗词#汨罗江诗话｜文天祥《端午》把屈原提到烈士的高度
——屈原《国殇》在文天祥《端午》的“*雄”交响
1、
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原壄。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子*魄兮为*雄。
——屈原《国殇》
屈原写《国殇》时，也许根本就没有想到他诗中“身既死兮神以灵，子*魄兮为*雄”中的*雄二字，在宋代一个弱女子李清照的诗中变成“生当作人杰，死亦为*雄”的血性之语，在历代国难当头之日，让一大批爱国者毅然舍生取义，奔赴沙场。
他更没有想到，同样在宋代出现一个跟他一样在国难之时投笔从戎的诗人、早把他当成《国殇》中的烈士、自己的榜样的文天祥，最后也跟他一样以生命诠释“*雄”的真正含义。
屈原时代楚怀王不顾屈原劝阻，听信秦相张仪“秦给楚六百里国土”的骗术而放弃合纵联齐大好局面；骗术穿帮，秦楚交恶便一发不可收拾。
据楚史记载，自楚怀王十六年（公元前年）起，至屈原沉于罗渊汨罗前，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。汉中郡、蓝田、重丘、析（西峡）等15座城池归于秦土，楚国至少15万以上的将士血溅横死疆场。
正是这种背景，后人认为“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以致天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。”屈原原盖深悲而极痛之而作《国殇》。
此诗描写了楚国战士持吴戈披犀甲，跟随战车视死如归、横尸荒野的经过。
最后以“身既死兮神以灵，子*魄兮为*雄”歌咏和深深悼念战斗中牺牲的将士。
楚国连年的败绩，让屈原在理想和现实之间的思想产生了激烈的冲撞；进而产生了沉江殉国的想法。他在很多作品对效彭咸等先圣，以死明志，自沉殉国都有着许多次的反复的思考。
《抽思》云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美*兮，吾将从彭咸之所居。”《思美人》云：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。”《悲回风》云：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！”“孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。”“淩大波而流风兮，托彭咸之所居。”
彭咸相传为殷时贤大夫，谏其君不听，投水而死。彭咸之遗则泛指宁死不易的高尚节操。中国人民大学李柄海教授认为：屈原作品中提到的彭咸之所居，均是与抒情主人公的神游相关联，是以西海和若水为空间背景。那里是楚族发祥地，是彭咸之所居的地域。彭姓与楚族同出自颛项，存在血缘关联。彭姓在由西向东的迁移过程中，在岷山以东留下一系列痕迹，可作为追寻彭咸之所居的参考。彭咸之遗则主要包括三方面内容∶一是特立独行，不趋时媚俗;二是由诸内而发诸外，性格耿介;三是清廉峻洁，不染尘埃。屈原对彭咸的推崇，表现的是恋祖情结和尚贤理念。
所以屈原对照彭咸反复提及彭咸，是想以他为榜样，虽不为世俗所用，但也决不苟合，决心保持节操，只为理想献身。所以屈原在《离骚》中云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
屈原并不怕死，他在离骚中说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”
他同时在多篇诗歌中探讨死的意义，他在《天问》中三次问死：“延年不死，寿何所止？”“何勤子屠母，而死分竟地？”“天式从横，阳离爰死。”
他也对照先人的死法。《涉江》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”《昔往日》云：“露申辛夷死林薄兮，腥臊并御芳不得薄兮。”“焉抒情而抽信兮，恬死亡而不聊。”
《悲回风》中更是彻夜不眠，思考着到底象先圣那样去死的意义何在。“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”继而追问：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益。”
公元前年，已经居住在汨罗渊北玉笥山(今屈原管理区河泊潭北凤凰山)近九年的屈原，听到秦将白起率军破楚郢都，楚都东迁于陈，百姓流离失所，自感国家无望，屈原一改平日云冠、奇服、整洁的习性，而披头散发游于汨罗江边。汨罗渊、磊石山、凤凰台都留下了他的足迹；他在玉笥山东边的江潭遇到一渔父，来了一场很有哲理的对话，渔父随波逐流的世俗观念，和屈原独清独醒、独立不迁、美*的爱国理想来了一场雷电般的碰撞；屈原终于作出了“宁赴湘流”之决定。
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
他要死在哪里的湘流呢？
他早在《哀郢》中说：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
实际上九年前，他选择的首丘就是“浩浩沅湘，分流汨兮”之地，“汩徂南土”，他是顺着汨水的“汩汩”声，而到了这片“南土”的。
这片湘流水清碧透。《水经注》在记*陵庙的湘水时引《湘中记》曰：”湘川清照五六丈，下见底石，如樗浦矣，五色鲜明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是纳潇湘之名矣，故民为立祠于水侧焉。”这放在磊石山凤凰山这片湘水的环境也是一样的。
这里有凤凰台，是*帝登熊湘之地，*帝张乐洞庭之野，凤凰台（玉笥山北的山头）上有六对凤凰前来应律侣；相传磊石山正是熊山，形态就如一只熊卧在洞庭湖中；又相传磊石山是*帝铸鼎运矿石到汨罗神鼎山铸鼎的周转之地（累石及垒石山的得名源于此传说，后依照屈原《山*》定名磊石山），后来鼎成之后，*帝在此乘龙升天。营田*陵山上有轩辕墓。实际上*陵山正是*帝所登的湘山。这些传说均记载在《长沙府志》之中。相传下来的古迹，本应有所依据。
磊石山最早的旧名就叫万岁山，是纪念*帝的。后人在磊石山上立庙纪念*帝，在宋代复建为万岁寺。
屈原《离骚》开篇说自己是“帝高阳之苗裔兮”，*帝在此，这儿不也是他的家么？
古罗到长沙，志载为楚王熊绎的熊湘封地。《古罗志》记，湘阴为古*陵。所以湘阴名是依照*陵山这湘山之北而名的。湘水之阴说的是古罗城，旧时屈原管理区的全境为东汊湖泊地，湘水分流地，所以在湘水（指今汨罗江）之阴，而第一湘阴县城在磊石山南、*陵山（湘山）北的琴岐。*陵山上屈原到此时就有中国第一二妃庙建在此地，也有舜帝庙（今天的三塘仍有二妃墓、虞公庙、虞公港）。
屈原的晚年落在此地，就是奔着*帝舜帝二妃和先祖熊湘而来，*帝乘龙升天之地就是磊石港“鼎湖”，是屈原沉江的“罗渊”。这些历史记载并不为大家熟知，是因为今天的汨罗是一个年才有的新生的汨罗，而今天的屈子祠，是乾隆二十一年从汨罗渊迁移的屈原庙。年的历史变迁中，屈原具体的落脚地早已经物是人非，好在史料明明白白地记载下来。
磊石山和凤凰台正是屈原认定和选择的首丘。
他在与渔父对话后，终于下定决心效仿彭咸投江为国赴死了。
于是写下《怀沙》绝笔：“知死不可让，愿勿爱兮。”在五月端午，楚人划龙舟娱磊石山洞庭神龙的日子，沉江于罗渊。
罗渊后人也称之为屈原潭、汨罗、汨罗潭、汨罗江、故渊、河伯潭、河泊潭等等。
楚地用来娱龙神、训练士兵的龙舟那一天打捞屈原，为感念屈原对楚国的忠洁，就把端午龙舟让位纪念屈原了。
屈原投江，为中华民族留下一个万世不可变更的端午节。龙舟是龙的化身，已经在中华民族的心脏中打下了烙印。（待续）