□施施然（河北）
又逢一年仲夏五月，端午佳节。
提起端午节，我们立刻想到的是龙舟竞渡，棕子飘香，以及抱石自投汨罗江的诗人屈原，虽然东汉时的蔡邕在《琴操》中记载，端午节是为了纪念先贤介子推。
我们甚至还会想到明朝冯梦龙的《白蛇传》，许仙经不住法海诱骗，在端午节这一天给白素贞喝了雄*酒，致使一位美丽的娘子，瞬时变回白蛇。
可以说，是这些源远流长的传说，构成了我们今天的端午佳节。
小时候，自我记事起就知道，端午节是一个非常重要的节日。每年临近端午，母亲都会提前备好糯米、金丝小枣、红小豆，提前一天包好棱角周正的棕子。
在端午这一天，母亲取出事先煮好的凉棕，剥开缠裹的线绳和碧绿的苇叶，将雪白糯米包裹着红枣、红豆沙的香甜的棕子，盛放在我面前的白瓷小碗里，再在上面撒上一层细细的白砂糖，配上瓷碟里凉拌的青翠蔬菜。还未开吃，口水已经溢了出来。
这构成了我成年后无数次关于家、关于端午的回忆。我记得小时候端午节这天，家里是不开火的。从这一细节来看，似乎母亲的纪念传统，与有关介子推的寒食节更接近一些。
关于端午节的来历与考证，虽然说法不一，但都寄托了中国人对于传统习俗的喜爱，和内心深处对古人的高尚情操的追崇与良好祝愿。
人们在这一天吃棕子，赛龙舟，燃艾草，吟诗作赋。尤其是诗人圈子里，更是直接把端午节称为诗人节，表达的其实都是对诗意慢生活的呼唤与回归。
自古关于端午的诗词有很多，可见端午与诗歌的渊源。比如北宋张耒的《和端午》：“竞渡深悲千载冤，忠*一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”
再比如宋代文天祥的《端午感兴》：“流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。”
近些年，人们越来越重视传统节日，尤其是春节、清明、端午、中秋。这4个节日主题不同，但召唤的都是与亲人的团圆，对逝者的祭奠，以及对心目中那份美好情愫的回味与凝神，为繁忙纷乱的日常生活拨出了一瞬诗意的宁静。
就像我小时候在端午节这天，放学回家放下书包，洗干净手，接过母亲递过来的艾叶，放在鼻子下轻嗅（母亲说，五月初五嗅艾草，可以祛除秽气病疾），耐心等候着母亲剥开棕叶，将雪白糯米包裹红色小枣的亮晶晶的棕子，盛进我面前的白瓷小碗，再在上面细细地撒上一层白砂糖，等候母亲说一声：吃吧！
这一切，在如今想来，充盈着一种郑重其事的仪式感。而传统节日中的仪式感，正是我们精神深处想要追寻的诗意存在。
陈世襄在《中国文学的抒情传统》一书中说，中国诗歌以超轶于寻常人生的深层意义与崇高时刻的体认，代替了中国人的宗教生活。它将人们从狭隘的自我中解封，并在更高的存在层面上将他们聚合在一起。
古罗马著名语言大师西塞罗则认为，“宗教”一词的原意，即通过反复努力以达成谨言慎行。这便不难理解，人们更多地将端午节与诗人屈原联系起来，通过强调端午节日的仪式感，来表达对诗人屈原的敬重和对诗歌的敬意，从而更深层地表达出中国人对于超出日常生活层面的、更为深邃的精神信仰。
施施然，本名袁诗萍，诗人，画家，中国作协会员，河北文学院签约作家，出版诗画集《走在民国的街道上》（台湾）、诗集《青衣记》《唯有黑暗使灵*溢出》《杮子树》等。作品发表于《诗刊》《人民文学》等报刊，曾获中国作协重点作品扶持、河北省文艺振兴奖等文学奖励，部分诗作被翻译为英语、瑞典语、韩语、罗马尼亚、哈萨克等语言推介到海外，国画作品多次入选国际国内画展并被收藏。
欢迎投来文学随笔、散文、散文诗、小小说等纯文学作品，诗歌因系编辑部自行组稿，不在征稿范围内。字数原则上不超过字，标题注明“浣花溪”。作品须为原创首发、独家向“浣花溪”专栏投稿，禁止抄袭、一稿多投，更禁止将已公开发表的作品投过来。邮件中不要用附件，直接将文字发过来即可。部分作品会择优刊发到华西都市报《宽窄巷》副刊上。投稿信箱：huaxifukan
qq.